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La Natura Pastorale delle Leggi Ecclesiastiche (Studi Cattolici (324) 1988, pp. 83-87)
[In taluni ambienti cattolici è radicata la tesi secondo cui l'azione pastorale non tollererebbe leggi ne strutture istituzionali, lesive, per l'astrattezza e la generalità della dogmatica giuridica, di quel principio personalistico che così peculiarmente, connota l'insegnamento del Concilio Vaticano II. Alla luce dei documenti conciliari e con frequenti riferimenti al nuovo Codice di diritto canonico Cormac Burke, uditore della Sacra Rota, sviluppa una puntuale confutazione della suddetta posizione concettuale, troppo disinvoltamente incline a enfatizzare la spontaneità e la sperimentazione nell'attività pastorale, e mostra come nella vita della Chiesa le istituzioni e le norme abbiano l'eminente funzione di servire e proteggere la persona, aiutandola a far crescere ogni giorno di più la propria vocazione cristiana]
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"Communio": ecco il tema centrale e dominante del Concilio Vaticano II che presenta la Chiesa come la comunione del popolo di Dio, aperta a tutti gli uomini: iniziativa e forza divine per unire tutti in uno. "La Chiesa è in Cristo come sacramento, cioè segno e strumento dell'intima unione con Dio e dell'unità di tutto il genere umano" (Lumen Gentium, n. 1). Infatti il Concilio formula una chiamata poderosa e traccia le direttrici fondamentali per il rinnovamento della Chiesa e del mondo attraverso questo senso di "communio" [1].

            While Synods of Bishops have been frequent throughout the centuries, the Second Vatican Council wished to make them something regular in the life of the Church. Periodically (every two or three years), bishops from each country or region, chosen by their fellow-bishops of the area, meet together in a Synod, along with the Pope, so as to study some important topic of church life and concern (Family, Formation of Priests, Evangelization, Penance...). Each makes his contribution with the fullest freedom. After the Synod, the Pope usually publishes an Apostolic Exhortation, putting together the richness of ecclesial wisdom thus brought to light: cf. Familiaris Consortio (1981) on marriage and family life, Reconciliatio et Paenitentia (1984) on the sacrament of Penance, Christifideles Laici (1988) on lay people, etc.

            'State in life' in secular language usually refers to the type of job or work each person has, and to whether or not he or she is married or single, etc. For a Christian the term should have a much richer meaning, for it implies a position in life which a person holds not by accident or even by simple personal preference, but essentially by a divine choice, within a plan of love drawn up by God.

            In the early Church the conviction was universal that to be a Christian was to be called to holiness, and that this was to be achieved there wherever each one was already living and working: "Every one should remain in the state in which he was called" (1 Cor 7:20).